Misión del ITAM

La presentación es la siguiente:

El imposible realismo. La antropolítica

Conclusiones

El imposible realismo

• El realismo puede tener en política dos sentidos. El primero, no luchar contra la realidad sino adaptarse a ella; el segundo, tener en cuenta la realidad para esperar transformarla.

•  La realidad es inmediata y remite a su vez, a dos sentidos. El uno es temporal, el otro factual. El primero designa la realidad de hoy (fuerte y débil), el sentido factual remite a situaciones, hechos y acontecimientos visibles en el presente.

•  Hay bajo la corteza de la realidad visible, una subterránea, oculta que emergerá más tarde pero que es por completo invisible para el realismo. Llegamos a zonas de incertidumbre sobre la realidad, que revela, que ciertos irrealismos aparentes eran realismos.

•  Es preciso saber interpretar la realidad antes de reconocer donde está el realismo. El significado de las situaciones dependen de la interpretación.

•   Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de realidad y esta, no rechaza inmediatamente la idea que la contradice.

•          Hay una relación de incertidumbre entre la idea y lo real. La idea puede imponerse, pero lo real no se adecuará por ello a la idea.

•  No hay sistema sin compulsiones pero no impide la posibilidad de un mundo mejor. Encontramos una incertidumbre más profunda sobre las posibilidades sociales y humanas.

• Las política no sufre el principio de incertidumbre de la realidad, sino también los efectos de incertidumbre de la ecología de la acción, la cual nos dice que algunas buenas acciones pueden desembocar en efectos detestables y que malas intenciones pueden producir excelentes efectos, al menos en lo inmediato.

•   La ecología de la acción parece tener que invitar a la inacción, en función de tres consideraciones: el efecto perverso, la inanidad de la innovación y la puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas.  No nos invita a la inacción, sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y la estrategia que permite anular la acción emprendida. Nos incita a una dialéctica entre lo real y lo irreal.

• La unión planetaria es la exigencia racional mínima para un mundo empequeñecido e  interdependiente, pero esta unión posible, parece ser imposible mientras se necesiten transformaciones en las estructuras mentales, sociales, económicas, nacionales...

• Cuanto más necesario se hace el cambio, más imposible lo hacen nuestros sistemas mentales, sociales, económicos... El principio de incertidumbre de la realidad, es una brecha en el realismo y en lo imposible.

La Antropolítica

•  Se ha pasado de la política del buen gobierno a la política-providencia del estado policía al estado asistencial.

• La política tomó primero a la economía bajo su manto con el proteccionismo del siglo XIX y luego con las leyes antitrust. Mas tarde, la política tomó a su cargo la economía con la orientación del crecimiento, el control, los encargos del estado y la planificación.

• Los problemas del vivir y el sobrevivir, han irrumpido espectacular y generalizadamente en la política, las posibilidades de intervención biomédica en la vida humana (eutanasia), plantean problemas políticos.

• Confrontada a problemas antropológicos, la política deviene una política del hombre.

• El planeta se politiza y la política se planetariza.

• La idea de una revolución mundial alentada por un poderoso mito y una voluntad implacable, inspiró una política que se convirtió en totalitaria.

• Una política del hombre, debe asumir la multidimensionalidad y la totalidad de los problemas humanos, pero sin convertirse en totalitaria, la capacidad de penetrar las múltiples dimensiones humanas no la hace soberana. Se debe dialectizar la política de manera que abarque todo y sea abarcada por todo.

• La idea de política del hombre conduce a la idea de política planetaria y viceversa, es decir, a la toma de conciencia fundamental de la vida humana.

Siglo XX: Letras y arte

El acordeón es el siguiente:

Pensar en nuestra cultua; Diferentes pero iguales

Conclusiones

-) Al estudiar la cultura mexicana surgen dos opiniones distintas que parecen dividirse por si solas: primero, los que dicen que la cultura mexicana tiene más tiempo de existencia; segundo, aquellos que dicen que no se puede hablar como tal de cultura mexicana. En conclusión es posible decir histórica y antropológicamente y aun de lo imposible.

-) En escritos oficiales se presenta un México con rasgos indígenas , mientras que la oposición repite que Hernán Cortés plantó los cimiento de una civilización superior. Existe una interminable disputa entre indigenistas e hispanistas.

-) La posición hispanista es la más fácil de defender y la natural. México tiene oficialmente el idioma, las costumbres y la religión que los conquistadores trajeron. Nuestro México surgió de la obra esforzada de colonizadores y misioneros. Rechazar esto es como negar nuestro pasado y renegarnos a nosotros mismos. El problema de esto es que por mucho que se empeñen en negarlo, México es un país con raíces hispánicas.

-) Los liberales(hispánicos) argumentan que en el territorio conquistado había pueblos y culturas separadas por odios irreconciliables y transformar en un solo pueblo unido México.

-) La Colonia debe considerarse como un verdadero periodo de congelación de la verdadera nación mexicana, antes de Cortés, que continúa con la independencia.

-) La historia de México es el enfrentamiento entre quienes pretenden encauzar al país en el proyecto de civilización occidental y quienes resisten arraigados por la forma de vida mesoamericana. La adopción del proyecto occidental dio lugar a un país minoritario que se organiza de según normas y propósitos de la civilización occidental y no son compartidos por la población nacional(México imaginario).

-) Las relaciones entre México profundo y México imaginario han sido muy conflictivas debido a que el imaginario ha sido muy excluyente y negador respecto al pasado Mesoamericano. No se ha logrado una convergencia para llegar a un nuevo proyecto juntos.

-) Los momentos actuales el México imaginario se resquebraja resulta indispensable repensar el país y su proyecto. Seria un grave error buscar la solución sin tener en cuenta lo que realmente somos. Por lo tanto, no podemos seguir ignorando ni negando la importancia de la civilización mesoamericana.

-)Se debe formular un nuevo proyecto nación que incluya lo que realmente forma el patrimonio heredado de los mexicanos; es decir, recursos naturales, fuerza de trabajo individual y la organización para la producción y consumo que persisten en México Profundo.

-) Lo que necesitamos es encontrar caminos para florecer el potencial cultural de la civilización negada de México. Basándonos en esta se puede crear un proyecto real que desplace el proyecto de México imaginario por siempre.

-) El TLC y sus subsecuente proceso de liberalización comercial tomó por sorpresa una elite que no supo negociar ni navegar con el libre comercio. También, provocó una coalición de intereses de narcos que provocaron asesinatos de políticos. En otras palabras, el TLC parecía haber borrado las amenazas externas pero invocó las internas.

-) En tierra sagrada el pueblo Huichol reza por todo el mundo. No queremos ni perder ni enterrar nuestra cultura, sino queremos la integración a la vía nacional conservando lo que es nuestro y nos enseñaron nuestros antepasados. Lo único que pedimos es respeto.

-) Los indios de Nayarit afirman que un día llegaron los hispanos y les prohibieron hablar la lengua indígena ya que, el español es la lengua oficial. Fue aquí donde empezaron los problemas para estos pueblos, ya que, al tratar de adaptarse a este marco vieron que no tenían la economía para competir. Además, estos pueblos perdieron su rumbo y se desubicaron ya que tenían que cumplir con otras actividades que les fueron impuestas.

-) Lo importante es que no han podido sentir el respeto. Si bien el gobierno los respeta, la gente no lo hace. Los indios quieren ser un grupo con plena identidad y con respeto como cualquier ciudadano más de Nayarit y del mundo. También, plantea el problema que trae no poder producir en su propia tierra ya que no pueden manejar su propia economía y de esta forma alcanzar la igualdad. Necesitan infraestructura y ayuda en la educación.

-) Los Purépechas sólo buscan garantizar el cumplimiento de la palabra respeto para las culturas étnicas del país. Plantea que los indígenas de todas las naciones deberán organizarse y luchar para obtener lo mismo que el mestizo, no más, no menos.

Del estado homogéneo al estado plural

Del estado homogéneo al estado plural

El crecimiento de las últimas tres décadas de México, ¿Para quién?

Conclusiones

• La tasa de crecimiento ha sido menor que la de los años 1950-1980.
• Dos causas fundamentales de este pobre desempeño: 1) Programas de estabilización mal diseñados, 2) Aplicación simultánea de programas de estabilización y programas de cambio estructural.
• No hubo una genuina liberalización del régimen económico.
• El imperativo de mayor crecimiento es tanto moral como de seguridad y estabilidad política.
• La ausencia de crecimiento sostenido en una economía cancela en la realidad la validez de muchos indicadores macroeconómicos que la muestren como una economía en progreso.

En la últimas décadas, el gobierno ha actuado como si el crecimiento fuera un resultado automático de aplicar determinadas políticas públicas. Los monopolios y los intereses creados entremezclados con políticos se convirtieron en promotores activos de la continuidad.

Modernización de la economía política mexicana

CONCLUSIONES

-) A lo largo de casi 200 años de vida independiente para nuestro país, el crecimiento económico sostenido ha sido la excepción y no la regla.

-) Se han enfrentado grandes periodos de estancamiento económico donde se han agudizado los problemas de desigualdad y pobreza, provocando un retroceso de los periodos de crecimiento. 

-) Es importante destacar que en ambos periodos de crecimiento tuvieron lugar en un ambiente autoritario. Esto debe ser un motivo de preocupación para todos los mexicanos. Otra peculiaridad de estos periodos es que hubo una indisputable capacidad para insertarse en las imperantes tendencias mundiales, pero una dificultad para adecuarse con oportunidad y eficacia a dichas tendencias.

-) El grado de apertura y proteccionismo, que México ha tenido desde su primera inserción en la globalización como nación independiente, ha variado. En estos siglos, hemos pasado de la búsqueda de un proyecto propio a intentos por vincular al país a proyectos globales(Todos han sido insuficientes). 

-) Se ha producido una gran inestabilidad política en México, pues desde Alamán se inicio un periodo de alternancia de políticas librecambistas y proteccionistas.